Por supuesto, un manuscrito. Hasta hace un siglo, en el mercado de
antigüedades de El Cairo se podían encontrar libros en papiro con los
que revolucionar la historia de las religiones. Le ocurrió
en 1896 a Carl Reinhardt,
cuando compró uno escrito en copto a principios del siglo II. Lo
depositó en el Museo Egipcio de Berlín y no fue desvelado hasta 1955 por
el egiptólogo Carl Schmidt. Resultó ser El Evangelio de María y agitó
las investigaciones sobre el protagonismo de las mujeres en las primeras
comunidades cristianas. En una religión cuyas jerarquías desprecian, e
incluso detestan, a la mujer, reabría el viejo debate sobre el estado
civil de Jesús, el fundador cristiano. Así lo subrayó entonces
Karen King, reputada catedrática en la Universidad de Harvard,
que ofreció en 2006 otra traducción y un estudio riguroso (en español
lo editó Poliedro, traducido por Marco Aurelio Galmarini).
Ahora vuelve otro papiro.
Al comprado por Reinhardt le faltaban las seis primeras páginas y
cuatro más del centro. Karen King cree que eran la clave de un hecho que
se ha querido ocultar como si fuese peligroso. La semana pasada ha dado
a conocer el texto en el que se dice que Jesús se casó. La tradición
cristiana imperante siempre ha dicho que no lo estaba, a pesar de no
existir evidencias que respalden tal afirmación o la contraria.
“Si en los primeros textos no hay referencias al matrimonio de Jesús,
es porque en el contexto judío lo normal era que estuviera casado. ¿Por
qué, entonces, las reacciones, más viscerales que argumentadas, en
contra? Las razones tienen que ver con el sexo. Porque cae por tierra
todo fundamento cristológico del celibato impuesto a los sacerdotes;
porque pierde justificación la superioridad de la vida consagrada a Dios
sobre la vida de los cristianos seglares, y porque se desmonta la
visión negativa que la Iglesia tiene de la sexualidad y la consiguiente
represión sexual que impone”, sostiene el
teólogo Juan José Tamayo, autor de tres libros sobre la vida y la obra de Jesús de Nazaret.
Escrivá rechazó así el planteamiento: “El matrimonio es para la clase de tropa”
En El Evangelio de María hay un diálogo de Jesús con los discípulos
después de la resurrección. Entre ellos está María de Magdala
(vulgarmente, la Magdalena), que antes había revelado enseñanzas que
ella misma recibió en una visión del resucitado. Algunos discípulos se
enfadan. ¿Cómo podía Jesús escoger a una mujer como interlocutora,
marginando a Pedro, por ejemplo? Otros reprochan a Pedro el trato que da
a Magdalena: “Si el Salvador la hizo digna, ¿quién eres tú para
rechazarla? El Salvador la conocía profundamente. Por eso la amó más que
a nosotros. Lo que debería darnos vergüenza”.
Otro fragmento contiene esta cita: “Y Jesús les dijo: mi mujer”. A la
discusión sobre si esa mujer merece ser parte de la comunidad, Jesús
contesta: “Ella puede ser mi discípula también”. Con esta frase, la
tesis de san Pablo ordenando callar a las mujeres en las asambleas
saltaría por los aires de forma clamorosa.
Son legión los Padres de la Iglesia que detestan a la mujer. Pablo de
Tarso: “Es bueno para el hombre abstenerse de mujer”. Agustín de
Hipona: “El marido ama a la mujer porque es su esposa, pero la odia
porque es mujer”. Tomás de Aquino: “La mujer es un hombre malogrado”.
Juan Damasceno: “La mujer es una burra tozuda, un gusano terrible en el
corazón del hombre, ella ha expulsado a Adán del Paraíso”. Tertuliano:
“No está permitido que una mujer hable en la Iglesia, ni bautizar, ni
ofrecer la eucaristía, ni participar en las funciones masculinas, y
mucho menos en el sacerdocio”.
Pablo de Tarso sentenció que es bueno para el varón abstenerse de mujer
Pese a haber habido en la historia no pocos papas casados y con
hijos, se ha impuesto la idea de que, si el celibato era superior y el
matrimonio inferior aunque lícito, el sexo sería en consecuencia un acto
perverso y un pecado lícito solo en el matrimonio. Lo dijo pronto el
obispo Ambrosio de Milán (373-397): “La vida conyugal es incompatible
con una carrera en la Iglesia. Incluso un buen matrimonio es la
esclavitud”.
Es la tesis del fundador del Opus Dei, el ya santo
Josemaría Escrivá de Balaguer,
en la máxima 28 de Camino, el libro de cabecera de sus influyentes
seguidores: “El matrimonio es para la clase de tropa y no para el estado
mayor de Cristo”.
En el Vaticano, centro del imperio católico, nunca se aceptará que
Jesús fue un hombre casado. Descuartizaría las bases en las que basa su
vasto poder desde que el emperador Constantino consagró el cristianismo
como fe oficial de su imperio. Para ello hubo de intervenir
enérgicamente en favor de la facción que sostenía que Jesús era hijo de
Dios, incluso él mismo Dios y uno de los componentes de la ahora llamada
Santísima Trinidad.
En el siglo primero, la normalidad era estar casado y tener descendencia
La principal consecuencia de la intervención de Constantino fue, sin
embargo, la conversión de los cristianos en un poder con vocación de
dominar el mundo con un Estado propio en la sede misma del ya caído
Imperio Romano. Nada de eso pudo imaginarlo el fundador. Como dijo el
clásico, Jesús anunció el Reino de Dios, y lo que vino fue la Iglesia,
con poder, influencia y lujos sin cuento.
El emperador intervino —Concilio de Nicea, año 325— para poner paz
entre disputadores teológicos, pero la realidad fue bien otra. Allí se
engendraron incontables guerras de religión, terribles persecuciones
—los hasta entonces cristianos perseguidos se iban a convertir en
feroces perseguidores— y tiempos de inquisiciones y autos de fe.
Voltaire calculó en su tiempo que la religión había causado un millón de
muertos por siglo.
Eran la consecuencia de otra proclamación conciliar, de arrogante
ignorancia: la que sostuvo hasta hace 50 años que “fuera de esa Iglesia
no hay salvación” (Concilio Ecuménico de Florencia, 1442), con estas
palabras: “La Santa Iglesia Romana cree firmemente, confiesa y proclama
que nadie fuera de la Iglesia católica, sea pagano o judío, no creyente o
separado de la unidad, participa de la vida eterna, sino que cae en el
fuego eterno que ha sido preparado por el demonio y sus ángeles, a no
ser que se incorpore a ella antes de la muerte”.
Fortalecería la idea de familia que el fundador cristiano tuviera una propia
Quinientos años después, el Vaticano II reconoció la libertad de
conciencia y de religión en una declaración que cayó como una bomba en
el nacionalcatolicismo español. Es más, en 1999 el papa Juan Pablo II
aceptó en voz alta lo que los mejores teólogos venían sosteniendo con
mucho riesgo de anatema: que el infierno y el cielo no existen como
tales lugares, sino que son meros estados de ánimo: el infierno, estado
de ausencia de Dios; el cielo, de compañía con Dios.
Impuesta la tesis de que Jesús es Dios —e hijo de Dios—, ¿cómo
sostener que se hubiese casado con mujer terrenal e incluso que tuviese
hijos? No podía ser. Dios no se casa. La fórmula fue radical: la
proclamación de unos pocos escritos canónicos (cuatro Evangelios, los
Hechos de los Apóstoles, el Apocalipsis) y una radical eliminación del
resto de los escritos, varios de ellos también conocidos hasta entonces
—y ahora— como evangelios, a ser posible en el fuego. Bastante tendrían
con soportar el hecho incontestable de que quien ahora pasa por ser el
primer Papa —el pobre pescador Pedro— estuvo casado y tuvo dos hijos.
“El papiro desvelado por Karen King confirma lo que teólogas y
teólogos hemos afirmado hace tiempo”, sostiene Margarita Pintos,
presidenta de la Asociación para el Diálogo Interreligioso. “En el siglo
primero, la normalidad era que hombres y mujeres se emparejasen para
tener descendencia, y más en familias judías que esperaban a un Mesías
liberador. Pero identificar a esa mujer con María Magdalena es una
lectura patriarcal. No podemos imaginar que una mujer por sí misma, sin
referencia a un varón, sea libre, independiente y depositaria del
anuncio de la Resurrección. Siempre que aparece un documento que pone a
Jesús en relación con alguna mujer, se la quiere identificar como su
madre, su esposa, su amante, etcétera. Las mujeres que vivieron en la
proximidad de Jesús fueron, seguramente, personas peculiares, con
pensamiento propio, dispuestas a poner en práctica una noticia
liberadora para sus vidas sometidas al orden patriarcal. En el
discipulado igualitario de Jesús encontraron ese espacio para
desarrollarse en libertad. Por su valía personal fueron depositarias del
anuncio de la resurrección, predicaron en las ciudades del Imperio y a
muchas les costó la vida”, añade la teóloga.
El escritor Jesús Bastante Liébana, que acaba de publicar Y resucité
entre los muertos. Diario íntimo de Jesús el crucificado (donde se
explaya en la relación entrañable entre Jesús y María Magdalena),
recuerda que en las primeras comunidades cristianas, “cuando todavía el
concepto Iglesia era muy discutido, se hablaba con naturalidad sobre si
Jesús pudo o no estar casado y no se planteaba el celibato”.
“Jesús pudo estar casado y haber formado una familia. El modelo de
familia defendido por el Evangelio tendría más peso si el mismo Mesías
hubiera formado una. Durante años se dio por sentado que Jesús tuvo
hermanos e incluso una compañera, que bien podría haber sido María
Magdalena. Fue bastante después, atendiendo a criterios patriarcales,
cuando la Iglesia acabó por institucionalizarse, cuando se cerró la vía
de que Jesús hubiera podido tener una familia. La mujer era símbolo de
pecado, y el celibato acabó imponiéndose como un modo de superioridad
del hombre sobre la mujer. Ahí María, o la mujer de Jesús si tuviera
otro nombre, no tenía cabida. Así se impuso la castidad como modelo de
perfección, pese a que los eclesiásticos no han sido precisamente un
ejemplo de cumplimiento”.
El teólogo Tamayo toma la idea de san Josemaría (“si Jesús hubiera
estado casado pasaría a ser tropa”) para recordar que cada vez que los
investigadores, sobre todo las investigadoras feministas, plantean la
posibilidad de que Jesús estuviera casado, la jerarquía católica pone el
grito en el cielo. “Lo hacen como si se tratara de una verdad de fe,
cuando no pertenece al núcleo del cristianismo y resulta irrelevante en
los evangelios, que destacan las excelentes relaciones de Jesús con las
mujeres y de ellas con Jesús”.
La de Dios es Cristo
Las disputas sobre si Jesús de Nazaret era hijo de Dios y no un nuevo
y revoltoso mesías, y la de ahora sobre si casó con mujer, han sido un
elemento de exasperación y ferocidad para la jerarquía cristiana desde
los tiempos en que Pablo de Tarso, el auténtico secretario de
organización de esta Iglesia, puso firme al mismísimo apóstol Pedro en
el concilio de Jerusalén, en torno al año 46, 16 después de la
crucifixión del fundador. La sabiduría popular, la más afectada por
tantas belicosas trifulcas, acuñó la expresión “¡Y se armó la de Dios es
Cristo!”, para escenificar las consecuencias en guerras y criminales
inquisiciones. Alude al concilio de Nicea, donde se decidió por la brava
que Jesús era hijo de Dios (o sea, Dios).
En el mercado religioso no hay una figura más imponente que la del
fundador del cristianismo, el judío llamado Yeshúa. En la etimología más
popular el nombre quiere decir Yahvé salva. Se lo había puesto su padre
el día de su circuncisión y era tan corriente entonces que había que
añadirle algo más para identificar bien a la persona. Así que a Yeshúa
en su pueblo la gente lo llamaba Yeshúa bar Yosef, Jesús el hijo de
José, y fuera de su tierra, la Galilea de los años treinta, Yeshúa
ha-notsrí, Jesús el de Nazaret. Hoy, 2012 años más tarde, no necesita
gentilicios. Todo el mundo lo conoce como Jesús, también llamado
Jesucristo por los más de mil millones de fieles que le siguen (la
religión más numerosa, después del islam).
El prodigio más asombroso es que, pese a haber vivido apenas 30 años,
de los que la mayor parte no se tiene noticia alguna (no faltan quienes
incluso dudan de su existencia real), una buena porción de la humanidad
cuenta los días, los años y los siglos desde la fecha del nacimiento de
Jesús, por lo demás desconocida con exactitud.
Si hubiera que ceñirse, al escribir la vida de Jesús, a las cosas
probadas sin discusión alguna, bastarían algunas líneas. Existió (lo
atestiguan historiadores romanos, como el gran Tácito, aunque le dedica
apenas 20 palabras). Era galileo, de Nazaret. No escribió ni una línea,
si es que supo leer y escribir. Fue un predicador de éxito, que recorrió
su región, cumplidos los 30 años, dando mítines sugerentes (el sermón
de la montaña) o explosivos. Viajaba, muchas veces a lomos de borrico,
rodeado al principio de unos pocos fieles pobres y analfabetos, y más
tarde por masas a las que admiró con hechos portentosos que se conocen
como milagros. Llamó la atención por su trato exquisito con las mujeres,
que le adoraron y a las que defendió más allá de lo tolerado en aquel
tiempo (es muy probable que alguna de esas mujeres le financiase la
campaña, con comida y alojamientos para toda la comitiva). En raras
ocasiones se adentró en la ciudad de Jerusalén, que le desagradaba.
Excitó con sus discursos y actitudes radicales el odio de los judíos
ortodoxos y de la gente con dinero. Finalmente, el poder romano, que
ostentaba Poncio Pilato como procurador general de Judea, accedió de
mala gana a condenarlo a muerte. Fue crucificado a las afueras de
Jerusalén. Se creyó poco después que había resucitado, un rumor que
recogió más tarde el historiador Flavio Josefo.
Entre 60 y 120 años después de la muerte de Jesús en la cruz,
personas que lo conocieron de lejos o de oídas escribieron la historia
de sus hechos y palabras, que habían quedado grabados profundamente
entre las gentes. Especialmente relevantes son las epístolas de san
Pablo, pero también algunos de los Evangelios, el Apocalipsis y otros
textos (hasta 27 libros) incluidos en lo que después se ha conocido como
el Nuevo Testamento cristiano.
Según los entendidos, hay 10.000 biografías publicadas sobre el
personaje, y no hay rincón de la Tierra que no haya oído hablar, para
bien o para mal, de la Iglesia que nació tras su muerte con el nombre de
cristianismo.
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Mapa desenhado por Martin Waldseemüller em 1507 (Foto: LMU/AFP)
Como a América foi retratada no primeiro mapa
